MAKALAH “BANGUN DAN BANGKITLAH WAHAI PEJUANG ISLAM.” LENGKAP

MAKALAH “BANGUN DAN BANGKITLAH WAHAI PEJUANG ISLAM.”

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum warrohmatullahi wabarokaatuh

            Pertama-tama marilah kita panjatkan puji serta syukur kita atas kehadirat ALLAH SWT. Yang mana atas Rahmat dan Hidayah-NYA sehinggah kami dapat menyelesaikan makalah ini sebagaimana dengan waktu yang telah ditentukan. Dan Salawat beriring salam selalu tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW. Beserta keluarga, sahabat, dan para pengikutnya termasuk kita yang Insya ALLAH selalu menjalankan sunnahnya hingga akhir jaman. Aamiin.

            Makalah ini merupakan hasil observasi dan sebagai tugas yang ditugaskan kepada kami untuk mengkaji dan menyampaikan pemahaman kami mengenai materi “BANGUN DAN BANGKITLAH WAHAI PEJUANG ISLAM.”

            Kami menyadari masih banyak kekurangan pada penulisan makalah ini, karena keterbatasan yang kami miliki. Dan kami harap pembaca dapat memberikan kritik dan saran yang membangun. Kami sebagai penulis telah berusaha untuk menyempurnakannya. Tapi apa daya kesempurnaan hanya milik ALLAH semata.

            Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kami sebagai penulis dan bagi para pembaca terkhusus teman-teman kelas kami tercinta.

            Wassalamu’alaikum warrohmatullahi wabarokaatu.

                       

                                                                                                Toboali, 22 Januari 2017

                                                                                                            Penulis.

BAB 1

PENDAHULUAN

Saat ini diperkirakan terdapat antara 1,25 hingga 1,4 miliar umat Islam yang tersebar di seluruh dunia. Dari jumlah tersebut, 18% diantaranya hidup di negara-negara Arab, 20% berada di Afrika, 20% berada di Asia Tenggara, 30% berada di Asia Selatan yakni Pakistan, India dan Bangladesh. Indonesia adalah negara dengan populasi muslim terbesar di dunia. Populasi muslim juga dapat ditemukan dalam jumlah yang signifikan di Amerika Serikat, Republik Rakyat Cina, Eropa, Asia Tengah, dan Rusia.

           Pertumbuhan umat Islam sendiri diyakini mencapai 2,9%/tahun, sementara pertumbuhan penduduk dunia hanya mencapai 2,3%/tahun. Angka tersebut menunjukkan bahwa Islam sebagai agama dengan pertumbuhan pemeluk yang tergolong cepat di dunia. Beberapa pendapat menghubungkan pertumbuhan ini dengan tingginya tingkat kelahiran di banyak negara Islam (6 dari 10 negara di dunia dengan angka kelahiran tertinggi di dunia adalah negara yang penduduknya mayoritas muslim). Namun belum lama ini, sebuah studi demografi telah menyatakan bahwa angka kelahiran di negara-negara muslim menurun hingga ke tingkat negara Barat.

          Perkembangan penduduk muslim yang cukup signifikan tentu saja berpengaruh kuat terhadap perilaku umat Islam itu sendiri. Pada zaman Rasulullah saw., umat Islam jumlahnya masih sedikit dan oleh karena itu penanganannya juga tidak serumit saat ini. Berbagai macam kelompok muslim yang satu dengan yang lainnya memiliki persepsi tentang Islam, menjadikan Islam berwarna-warni. Sepanjang masih saling menghargai dan bertoleransi antara intern agama, insnya Allah Islam akan berkembang pesat dengan baik. Akan tetapi, jika setiap kelompok mengklaim bahwa kelompoknyalah yang paling benar, inilah awal dari kehancuran Islam. Berdasarkan analisis tersebut, kita sebagai pemeluk Islam harus tetap waspada dan terus belajar tentang Islam secara kaffah sehingga akhirnya menjadi muslim yang arif dan bijaksana.

        Islam merupakan agama yang memberi kebebasan kepada pemeluknya untuk mengekspresikan diri asalkan masih dalam koridor dan sesuai dengan kaidah ajaran Islam serta sejalan dengan tujuan penciptanya, yakni untuk beribadah kepada Allah Swt. Perjalanan sejarah umat Islam telah membuktikan bahwa setiap saat ada umat yang senantiasa berposisi sebagai pemberi motivasi atau pembaharu bagi masyarakat.

RUMUSAN MASALAH :

1.       Rentang waktu periode modern

2.       Membahas Islam periode modern

3.       Siapa tokoh-tokoh pembaharuan Islam

4.       Apa jenis pembaharuan Islam

5.       Bagaimana perkembangan Islam periode modern

6.       Bagaiman bangkitnya pejuang Islam

7.       Bagaimana perkembangan Islam di Indonesia sekarang ini

8.       Bagaimana perkembangan Islam di dunia sekarang ini

9.       Apa yang harus kita persiapkan menghadapi kondisi perkembangan Islam di Indonesia dan di Dunia sekarang ini.

TUJUAN PENULISAN :

1.      Mengetahui rentang waktu periode modern

2.      Mengetahui islam periode modern

3.      Mengetahui Tokoh tokoh pembaharu

4.      Mengetahui Jenis pembaharuan

5.      Menelaah perkembangan islam periode modern

6.      Bangkitnya pejuang islam

7.      Mengetahui perkembangan Islam di Indonesia sekarang

8.      Mengetahui perkembangan Islam di Dunia sekarang

9.      Mengetahui hal-hal yang harus dipersiapkan perihal kondisi perkembangan Islam di Indonesia dan Dunia sekarang.

BAB 2

PEMBAHASAN

A.     Rentang Waktu Periode Modern

Harun Nasution (1985) membagi periodisasi sejarah kebudayaan Islam secara garis besar menjadi tiga, yaitu periode abad klasik (650-1250 M), periode abad pertengahan (1250-1800 M), dan periode abad modern (1800 M - sekarang). Setiap periode memiliki ciri-ciri yang membedakan dengan periode lainnya.

Pada periode abad klasik menggambarkan kondisi kejayaan dunia Islam. Periode abad pertengahan menggambarkan kondisi kemunduran dunia Islam. Periode abad modern menggambarkan kondisi kebangkitan dunia Islam. Dunia Islam membentang dari maroko sampai marauke dengan mengecualikan beberapa wilayah yang penduduknya mayoritas nonmuslim.

B.     Islam Pada Masa Modern (1800 M – Sekarang)

Islam pada periode Modern ini dikenal dengan era kebangkitan umat Islam. Kebangkitan umat  Islam disebabkan oleh adanya benturan antara kekuatan Islam dengan kekuatan Eropa.Benturan itu menyadarkan umat Islam bahwa mereka sudah cukup jauh tertinggal dengan Eropa. Hal ini dirasakan sekali oleh Kerajaan Turki Usmani yang langsung menghadapi kekuatan Eropa untuk pertama kalinya. Kesadaran tersebut membuat penguasa dan pejuang-pejuang Turki tergugah untuk belajar dari Eropa. Guna memulihkan kembali kekuatan Islam, Kerajaan Turki mengadakan suatu gerakan pembaharuan dengan mengevaluasi apa yang menjadi penyebab mundurnya Islam dan mencari ide-ide pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat.

Pada  sekitar abad 13 M, benih pembaharuan dunia Islam sesungguhnya telah muncul. ketika dunia Islam mengalami kemunduran di berbagai bidang. Saat itu pula lahirlah Taqiyudin Ibnu Taimiyah, seorang muslim yang sangat peduli terhadap nasib umat Islam dengan mendapat dukungan muridnya Ibnu Qoyyim al Jauziyah (691‒751). Mereka ingin mengembalikan kembali pemahaman keagamaan umat Islam kepada pemahaman dan pengamalan Rasulullah saw.

Gerakan salaf ini kemudian menjadi ciri gerakan pembaharuan dalam dunia Islam yang mempunyai ciri sebagai berikut.

1)       Memberi ruang dan peluang ijtihad dalam berbagai kajian keagamaan yang berkaitan dengan muamalah duniawiyah.

2)       Tidak terikat secara mutlak dengan pendapat ulama-ulama terdahulu.

3)       Memerangi orang-orang yang menyimpang dari aqidah kaum salaf seperti kemusyrikan, khurafat, bid’ah, taqlid, dan tawasul.

4)       Kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai sumber utama ajaran Islam.

Secara garis besar isi pemikiran Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qoyyim antara lain mengadakan pembaharuan dalam bidang agama, sosial, dan ekonomi, memberantas takhayul serta bid’ah yang masuk ke dalam ajaran Islam, menghilangkan paham fatalisme yang terdapat di kalangan umat Islam, menghilangkan paham salah yang dibawa oleh tarekat tasawuf, meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara Barat.

Selanjutnya, ide-ide cemerlang Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qoyyim dan yang lainnya dilanjutkan oleh para tokoh muda yang lahir pada abad ke-18. Mereka meyakini bahwa umat Islam sudah tertinggal jauh dibandingkan dunia Barat. Umat Islam masih berkutat pada hal-hal yang tidak rasional seperti bid’ah, khurafat, dan tahayyul. Satu-satunya jalan adalah umat Islam harus bangkit dari kebodohan itu. Maka, lahirlah tokoh-tokoh pembaharu Islam.

C.     Awal Perkembangan Islam Pada Masa Modern

Menjelang dan pada masa awal-awal pembaharuan yaitu sebelum dan sesudah tahun 1800M. umat islam diberbagai Negara telah menyimpang dari ajaran islam yang seharusnya bersumber kepada Al-Qur’an dan Hadis. Penyimpangan itu tedapat dalam hal:

·         Ajaran Islam tentang ketauhidan telah tercampur dengan kemaksiatan. Hal ini ditandai dengan banyaknya umat Ialam yang selain menyembah Allah SWT juga menyembah makam yang dianggap keramat dan meminta tolong dalam urusan gaib kepada dukun-dukun dan orang yang dianggap sakti. Selain itu juga kelompok umat Islam yang beranggapan  bahwa sultan adalah orang suci yang segala perintahnya di taat.

·         Adanya kelompok umat Islam yang selama hidup didunia ini hanya mementingkan urusan akhirat dan meninggalkan dunia. Mereka beranggapan bahwa memiliki harta benda yang banyak, kedudukan yang tinggi, dan Ilmu tentang pengetahuan dunia adalah tidak perlu. Karena hidup didunia ini cuman sebentar dan sementara, sedangkan hidup di akhirat bersifat kekal dan abadi. Selain itu, banyak umat Islam yang menganut paham fatalisme, yaitu paham yang mengharuskan berserah diri kepada nasib dan tidak perlu berikhtiar, karena hidup manusia dikuasai dan dikendalikan oleh nasib.

Penyimpangan- penyimpangan  umat Islam terhadap ajaran agamanya tersebut, mendorong lahirnya para tokoh pembaharu, yang berusaha menyadarkan umat islam agar kembali kepada ajaran Islam yang benar, yang bersumber kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (hadis).

D.     Tokoh-Tokoh Pembaharu Islam Masa Modern

1.       Pembaharu dari India

a.       Syah Waliyullah (1703-1762 M)

Nama lengkapnya adalah Qutb al-Din Ahmad bin Abd al-Rahim bin Wajih al-Din al-Syahid bin Mu’azam bin Mansur bin Ahmad bin Mahmud bin Qiwam al-Din al-Dihlawi. Ia dilahirkan pada hari Rabu, tanggal 21 Februari 1703 M atau 4 Syawal 1114 H di Phulat, sebuah kota kecil di dekat Delhi dan wafat pada tahun 1762 M atau 1176 H. Dia dijuluki “Shah Waliullah” yang berarti sahabat Allah karena kesalehan yang ia miliki. Dia memulai studinya di usia lima tahun dan menyelesaikan bacaan dan hafalan dari Al-Quran pada usia tujuh. Dia adalah pengikut Ahlus Sunnah Wal Jamaah dan penganut mazhab fikih Hanafi.

Ketika ia dewasa ia menyaksikan kemunduran yang dialami oleh umat Islam India dalam berbagai hal dan berada pada titik kritis kemundurannya. Hal ini sangat berbeda sekali dengan ketika ia dilahirkan, dimana kerajaan moghul Islam sedang dalam puncak kebesarannya. Menurutnya penyebab kemunduran dunia Islam diantaranya adalah sebagai berikut:

1)       Terjadinya perubahan sistem pemerintahan Islam dari sistem kekhalifahan menjadi sistem kerajaan.

2)       Sistem demokrasi yang melekat dalam kekhalifahan diganti dengan sistem monarki absolut.

3)       Perpecahan dikalangan umat Islam merupakan akibat dari adanya perbedaan aliran-aliran yang muncul didalamnya. Tiap-tiap aliran mengaku dirinya yang paling benar.

4)       Mencampuradukan ajaran Islam dengan unsur-unsur ajaran lainnya, sehinggah ajaran Islam yang murni menjadi kurang jelas.

Pemikiran lain dari syah waliyullah adalah perlunya penerjemahan Al-Qur’an kedalam bahasa asing. Tujuan penerjemahan ini agar masyarakat yang tidak mengerti bahasa arab dapat memahami maksud dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa yang dipilih adalah bahasa persia karena banyak digunakan dikalangan pelajar Islam India saat itu. Penerjemahannya di sempurnakan Syah Waliyullah ditahun 1758 M.

Dalam bidang hadist, ia adalah pelopor kebangkitan hadits di wilayah India, dimana waktu itu studi hadits di Timur Tengah mengalami kemandegan. Dalam bidang hadits ini, ia membuat syarah kitab Al Muwaththa karya Imam Malik dalam dua bahasa (bahasa Arab dan Persia), yaitu Al Mushaffa dan Al Maswa. Pembaharuan dalam pemikiran dan juga studi hadits ini ini dilanjutkan oleh anak dan cucu-cucunya.

b.      Sayyid Ahmad Khan (1817-1898 M)

Ia lahir di Delhi pada tahun 1817 dan menurut keterangan berasal dari keturunan Husein, cucu Nabi Muhammad saw melalui Fatimah dan Ali. Ia mendapat pendidikan tradisional dalam pengetahuan agama dan di samping bahasa Arab, ia juga belajar bahasa Persia. Ia orang yang rajin membaca buku dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Sewaktu berusia delapan belas tahun ia  masuk bekerja pada Serikat India Timur, kemudian ia bekerja pula sebagai hakim. Tetapi di tahun 1846 ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskan studi.

Di masa pemberontakan 1857, Ia banyak berusaha untuk mencegah terjadinya kekerasan dan dengan demikian banyak menolong orang Inggris dari pembunuhan. Pihak Inggris mengangkap ia telah banyak berjasa bagi mereka dan ingin membalas jasanya, Tetapi hadiah yang di anugerahkan Inggris kepadanya ia tolak. Gelar Sir yang kemudian diberikan kepada dapat ia terima. Hubungannya dengan pihak Inggris menjadi baik dan ini ia pergunakan untuk kepentingan umat Islam di India.

Sayyid Akhmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Inggris telah merupakan penguasa yang terkuat di India dan menentang kekuasaan itu tidak akan membawa kebaikan bagi umat Islam India. Hal ini akan membuat mereka tetap mundur dan akhirnya akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindu Hindia.

Pemikiran Sayyid Akhmad Khan tentang pembaharuan Islam.adalah sebagai berikut:

1)       Kemunduran umat Islam disebabkan karena tidak mengikuti perkembangan zaman dengan cara menguasai sains dan teknologi.

2)       Ia berpendapat akal dalam batas kekuatannya harus dihargai tinggi oleh umat Islam, untuk menghasilkan ilmu dan teknologi modern.

3)       Sejalannya antara hukum alam sebagai ciptaan Allah dan Al-Qur’an sebagai firman Allah SWT.

4)       Sumber ajaran Islam hanyalah Al-Quran dan Hadis.

5)       Ia menentang taklid dan perlu adanya ijtihad sehingga umat Islam dapat berkembang seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.

6)       Ia berpendapat satu-satunya cara untuk mengubah pola pikir umat Islam dari keterbelakangan adalah pendidikan.

c.       Muhammad Iqbal (1876-1938 M)

Muhammad Iqbal berasal dari keluarga golongan menengah di punjab dan lahir di Sialkot  pada tahun 1876. Untuk meneruskan studi ia kemudian pergi ke Labore dan pelajar di sana sampai ia memperoleh gelar kesarjanaan M.A di kota itulah ia berkenalan dengan Thomas Arnold, Seorang orientalis, Yang menurut keterangan, Mendorong pemuda Iqbal untuk melanjutkan studi ke Inggris. Pada tahun 1905, Ia perg ke negara ini dan masuk ke Universitas di Cambridge untuk mempelajari falsafat. Dua tahun kemudian, Ia pindah ke Munich di Jerman, dan disinilah ia memperoleh gelar Ph.D. Dalam tasawuf. Tesis doktoral yang diajukan berjudul : The Development of Metaphysics in Persia (Perkembangan Metafisika di Persia).

Pada tahun 1908 ia berada kembali di Lahore dan di samping pekerjaanya sebagai pengacara, Ia menjadi dosen falsafat. Bukunya The Reconstruction of Retigious Thought in Islam adalah hasil ceramah-ceramah yang di berikannya dj beberapa universitas di India. Kemudian, Ia memasuki bidang politik dan pada tahun 1930, Ia dipilih menjadi Presiden Liga Muslimin. Didalam perundingan Meja Bundar di London, Ia turut dua kali mengambil bahagiaan. Ia juga menghadiri Konferensi Islam yang diadakan di Yerusalem. Pada tahun 1933, Ia diundang ke Afghanistan untuk membicarakan pembentukan Universitas Kabul. Dalam usia 62 tahun, Ia meninggal tahun 1936.

Berbeda dengan pembaharuan-pembaharuan lain. Muhammad Iqbal adalah penyair dan filosof. Tetapi, pemikirannya yang mengenai kemunduran Islam dan kemajuan umat Islam mempunyai pengaruh pada gerakan pembaruan dalam Islam.

Pemikiran Muhammad Iqbal tentang pembaharuan Islam adalah sebagai berikut.

1)          Ijtihad mempunyai kedudukan penting dalam pembaruan Islam dan pintu Ijtihad tetap terbuka.

2)          Umat Islam perlu mengembangkan sikap dinamisme. Dalam syiarnya, Ia mendorong umat Islam untuk bergerak dan jangan tinggal diam.

3)          Kemunduran umat Islam disebabkan oleh kebekuan dan kejumudan dalam berpikir.

d. Hukum Islam tidak bersifat statis, Tetapi dapat berkembang sesuai perkembangan zaman.

4)          Umat Islam harua menguasai sains dan teknologi yang dimiliki Barat.

5)          Perhatian umat Islam terhadap zuhud menyebabkan kurangnya perhatian terhadap masalah-masalah keduniaan dan sosial kemasyarakatan.

2.      Pembaharu Dari Mesir

a.      Muhammad Ali Pasya (1765-1849 M)

Muhammad Ali Pasya lahir di Kawala, Yunani padq tahun 1765 M adalah seorang keturunan Turki dan meninggal di Mesir pada tanggal 1849 M. Sebagaimana raja-raja Islam lainnya, Muhammad Ali mementingkan soal yang bersangkutan dengan militer. Ia yakin bahwa kekuasaannya hanya hanya dapat dipertahankan dan diperbesar dengan kekuatan militer. Di samping itu, Ia mengerti bahwa di belakang kekuatan militer mesti ada kekuatan kekuatan ekonomi yang sanggup membelanjai pembaharuan dalam bidang militer, Dan bidang-bidang yang bersangkutan dengan urusan militer. Jadi, Ada dua hal penting baginya, Kemajuan ekonomi dan kemajuan militer. Kedua hal tersebut menghendaki ilmu-ilmu modern yang telah dikenal di Eropa.

          Ide dan gagasan Muhammad Ali Pasya yang sangat inovatif pada zamannya antara lain bahwa, Untuk mendirikan sekolah-sekolah modern dan memasukkan ilmu-ilmu modern dan sains ke dalam kurikulum. Sekolah-sekolah inilah yang kemudian yang dikenal sebagai sekolah modern di Mesir pada khususnya dan dunia Islam pada umumnya. Saat itu Mesir masih mempunyai sistem pendidikan tradisional, Yaitu Kuttab, Masjid, Madrasah, Dan Jami Al-azhar. Sementara itu ia melihat jika ia memasukkan kurikulum modern ke dalam lembaga pendidikan tradisional tersebut, Sangat sulit. Oleh karena itulah, Ia mengambil jalan alternatif dengan cara mendirikan sekolah modern disamping madrasah-madrasah tradisional yang telah ada pada masa itu masih tetap berjalan.

b.      Rifa’ah Baidawi Rafi’ Al-Tahtawi (1801-1873 M)

Rifaah Baidawi Rafi Al-Tahtawi demikian nama lengkapnya. Ia lahir  pada tahun 1801 M di Tahta, Suatu kota yang terletak di Mesir bagian selatan dan meninggal di Kairo pada tahun 1873 M. Ketika Muhammad Ali mengambil alih seluruh kekayaan di Mesir, Harta orang tua Al-Tahtawi termasuk dalam kekayaan yang dikuasai itu. Ia terpaksa belajar di masa kecilnya dengan bantuan dari keluarga ibunya. Ketika berumur 16 tahun, Ia pergi ke Kairo untuk belajar di Al-Azhar. Setelah lima tahun menuntut ilmu, Ia selesai dari studinya di Al-Azhar pada tahun 1822 M. Beberapa pemikirannya tentang pembaharuan Islam adalah sebagai berikut :

1)       Ajaran Islam bukan hanya mementingkan soal akhirat, Tetapi juga soal hidup di dunia. Umat Islam juga harus memperhatikan kehidupan dunia.

2)       Kekuasaan raja yang absolut harus dibatasi oleh syariat, Raja harus bermusyawarah dengan ulama dan kaum intelektual.

3)       Syariat harus di artikan sesuai dengan perkembangan modern.

4)       Kaum ulama harus mempelajari filsafat dan ilmu pengetahuan modern agar syariat dapat menyesuaikan diri dengan kebutuhan masyarakat modern.

5)       Kaum ulama harus mempelajari filsafat dan ilmu pengetahuan modern agar filsafat dapat menyesuaikan diri dengan kebutuhan masyarakat modern.

6)       Pendidikan harus bersifat universal, Misalnya wanita harus memperoleh pendidikan yang sama dengan kaum pria. Istri harus menjadi teman dalam kehidupan intelektual dan sosial.

7)       Umat Islam harus dinamis dan meninggalkan sifat statis.

c.       Jamaludin Al-Afghani (1839-1897 M)

Jamaludin lahir di Afghanistan  pada tahun 1839 dan meninggak dunia di Istanbul pada tahun 1897. Ketika baru berusia dua puluh dua tahun, Ia telah menjadi pembantu bagi pangeran Dost Muhammad Khan di Afghanistan. Di tahun1864 ia menjadi penasihat Sher Ali Khan. Beberapa tahun kemudian, Ia di angkat oleh Muhammad Azam Khan menjadi perdana menteri. Dalam pada itu, Inggris mulai mempunyai soal politik dalam negeri Afghanistan dan dalam pergolakan yang terjadi Al-Afgani merasa lebih aman meninggalkan tanah tempat lahirnya dan pergi ke India pada tahun 1869. Beberapa pemikiran Jamaludin Al-Afgani tentang pembaharuan Islam adalah sebagai berikut :

1)       Kemunduran umat Islam tidak disebabkan karena Islam tidak sesuai dengan perkembangan zaman dan perubahan kondisi. Kemunduran itu disebabkan oleh berbagai faktor.

2)       Untuk mengembalikan kejayaan pada masa lalu dan sekaligus menghadapi dunia modern, Umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang murni dan Islam harus di pahami dengan akal serta kebebasan.

3)       Corak pemerintahan otrotasi dan absolut harus diganti dengan pemerintah demokratis. Kepala negara harus bermusyawarah dengan pemuka masyarakat yang berpengalaman.

4)       Tidak ada pemisahan antara agama dan politik. Pan islamisme atau rasa solidaritas antar umat Islam harus dihidupkan kembali.

d.      Muhammad Abduh (1849-1905 M)

Muhammad Abduh dilahirkan di Mesir pada tahun 1849 M. Bapaknya yang bernama Abdul Hasan Khaerullah, Berasal dari Turki yang telah lama tinggal di Mesir. Ibunya berasal dari bangsa Arab yang silsilahnya meningkat sampai ke suku bangsa Umar bin Al-Khattab.

Pada tahun 1866 M, Muhammad Abduh meneruskan studinya ke Al-Azhar. sewaktu masih belajar di Al-Azhar, Jamaludin Al-Afgani datang ke Mesir dalam perjalanan ke Istanbul. Di sinilah Muhammad  Abduh untuk pertama kalinya bertemu dengan Jamaludin Al-Afgani. Dalam pertemuan itu, Jamaludin Al-Afgani mengajukan pertanyaan-pertanyaan mengenai arti beberapa ayat Al-Quran. Kemudian, Ia berikan tafsirannya. Perjumpaan ini meninggalkan kesan yang baik dalam diri Muhammad Abduh.

Ketika Jamaludin Al-Afgani datang pada tahun 1871 untuk menetap di Mesir, Muhammad Abduh menjadi muridnya yang paling setia, Ia mulai belajar falasafat di bawah pimpinan Jamludin Al-Afgani. Di masa ini, Ia telah mulai menulis karangan-karangan untuk harian Al-Ahram yqng pada waktu itu baru saja didirikan.

Pada tahun 1877, Studinya selesai di Al-Azhar dengan mendapat gelar Alim. Ia mulai mengajar, Pertama di Al-Azhar, Kemudian Dar Al-Ulum dan juga di rumahnya sendiri. Di antara buku-buku yang diajarkannya ialah buku akhlak karangan Ibn Miskawaih, Mukaddimah Ibn Khaldun, Dan sejarah kebudayaan Eropa karangan Guizot, Yang diterjemahkan Al-Tahtawi ke dalam bahasa Arab pada tahun 1857. Sewaktu Jamaludin Al-Afgani di usir dari Mesir pada tahun pada tahun 1879 karena dituduh mengadakan gerakan menentang Khedewi Tawfik, Muhammad Abduh yang di tuduh tuduh ikut campur dalam soql ini, Di buang keluar kota Kairo. Tetapi di tahun 1880 ia boleh kembali ibukota dan kemudian diangkat menjadi redaktur surat kabar resmi pemerintah resmi pemerintah Mesir.

Adapun ide-ide pembaharuan Muhammad Abduh yang membawa dampak positif bagi pengembangan pemikiran Islam adalah sebagai berikut :

1)       Pembukaan pintu ijtihad. Menurut Muhammad Abduh, Ijtihad merupakan dasar penting dalam penafsiran kembali ajaran Islam.

2)       Penghargaan terhadap akal. Islam adalah ajaran rasional yang sejalan dengan akal sebab dengan akal, Ilmu oengetahuan akan maju.

3)       Kekuasaan negara harus di batasi oleh konstitusi yang telah di buat oleh negara yang bersangkutan.

e.       Muhammad Rasyid Rida (1865-1935 M)

Rasyid Rida adalah murid muhammad Abduh yang terdekat. Ia lahir pada tahun 1865 di Al-Qalamun, Suatu desa di Lebanon yang letaknya tidak jauh dari kotq Tripoli (Suria). Menurut keterangan, Ia berasal dari keturunan Al-Husain, cucu Nabj Muhammad saw. Oleh karena itu, Ia memakai gelar As-sayyid di depan namanya. Semasa kecil, Ia di masukkan ke madrasah tradisional di Al-Qalamun untuk belajar menulis, Berhitung dan membaca Al-Quran. Pada tahun 1882, Ia meneruskan pelajaran di madrasah Al-Mataniah Al-Islamiah (sekolah nasional islam) di Tripoli. Di madrasah ini, Selain dari bahasa Arab diajarkan pula bahasa Turki dan Perancis, Dan disamping pengetahuan-pengetahuan agama juga pengetahuan-pengetahuan modern.

Sekolah ini didirikan olehn Al-Syaikh Husain Al-Jisr, Seorang ulama Islam yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern. Di masa-masa itu sekolah-sekolah misi kristen telah mulai bermunculan di Suria dan banyak menarik perhatian orang tua untuk memasukkan anak-anak mereka belajar disana. Dalam usaha menandingi daya tarik sekolah-sekolah misi inilah, Maka Al-Syaikh Husain Al-Zisr mendirikan Sekolah Nasional Islam tersebut. Karena mendapattantangan dari pemerintah Kerajaan Utsmani, Umur sekolah itu tidak panjang.

Rasyid Rida meneruskan pelajarannya di salah satu sekolah agama yang ada di Tripoli. Tetapi dalam pada itu, Hubungan dengan Al-Syaikh Husain Al-Jisr berjalan terus dan guru inilah yang menjadi pembimbing baginya di masa muda. Selanjutnya, Ia banyak di pengaruhi oleh ide-ide Jamaludin Al-Afgani dan Muhammad Abduh melalui majalah Al-Urwah Al-Wusta. Ia berniat untuk menggabungkan diri dengan dengan Al-Afgani di Istanbul, Tetapi niat itu tidak terwujud. Sewaktu Muhammad Abduh berada dalam pembuangan di Beirut, Ia mendapat kesempatan baik untuk berjumpa dan berdialog dengan murid Al-Afgani yang yang terdekat ini. Perjumpaan-perjumpaan dan dialognya dengan Muhammad Abduh meninggalkan kesan yang baik dalam ilmunya. Pemikiran-pemikiran pembaharuan yang diperolehnya dari Al-Syaikh Husain Al-jisr dan yang kemudian diperluas lagi dengan ide-ide Al-Afgani dan Muhammad Abduh amat memengaruhi jiwanya.

Ia mulai mencoba menjalankan ide-ide pembaharuan itu ketika masih berada di Suria, Tetapi usaha-usahanya mendapat tantangan dari pihak Kerajaan Utsmani. Ia merasa terikat dan tidak bebas. Oleh karena itu, ia memutuskan pindak ke Mesir, Dekat dengan Muhammad Abduh. Pada bulan januari 1898, Ia sampai di negeri gurunya ini.

Beberapa bulan kemudian, Ia mulai menerbitkan majalah yang termasyhur, Al-Manar. Di dalam nomor pertama, Di jelaskan bahwa tujuan Al-Manar sama dengan tujuan Al-Urwah Al-Wusta, Antara lain mengadakan pembaharuan dalam bjdang agama, Sosial, dan ekonomi, Memberantas takhyul dan bidah-bidah yang masuk ke dalam tubuh Islam, Menghilangkan paham fatalisme yang terdapat dalam kalangan umat Islam, Serta paham-paham salah yang di bawa tarekat-tarekat tasawuf, Meningkatkan mutu pendidikan dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara-negara Barat.

Majalah ini banyak menyiarkan ide-ide Muhammad Abduh. Guru memberikan ide-ide kepada murid dan kemudian muridlah yang menjelaskan dan menyiarkannya kepada umum melalui lembaran-lembaran Al-Manar. Tetapi, Selain dari ide-ide, Al-Manar juga mengandung artikel-artikel yang dikarang Muhammad Abduh sendiri. Demikian juga tulisan pengarang-pengarang lain.

Beberapa pemikiran Rasyid Rida tentang pembaharuan Islam adalah sebagai berikut :

1)       Sikap aktif dan dinamis di kalangan umat Islam harus ditumbuhkan.

2)       Umat Islam harus meninggalkan sikap dan pemikiran kaum Jabariyah.

3)       Akal dapat dipergunakan untuk menafsirkan ayat dan hadis tanpa meninggalkan prinsip umum.

4)       Umat Islam menguasai sains dan teknologi jika ingin maju.

5)       Kemunduran umat Islam disebabkan banyaknya unsur bidah dan khurafat yang masuk ke dalam ajaran Islam.

6)       Kebahagiaan dunia dan akhirat diperoleh melalui hukum yang diciptakan Allah Swt.

7)       Perlu menghidupkan kembali siatem pemerintah khalifah.

8)       Khalifah adalah penguasa di seluruh dunia Islam yang mengurusii bidang agama dan politik.

9)       Khalifah haruslah seorang mujtahid besar dengan bantuan para ulama dalam menerapkan prinsip hukum Islam sesuai dengan tuntutan zaman.

3.       Pembaru Dari Turki

a.       Sultan Mahmud II (1785-1839 M)

Pembaharuan di Kerajaan Utsmani di abad ke-19, Sama halnya dengan pembaharuan di Mesir, Juga dipelopori oleh Raja. Kalau di Mesir Muhammad Ali Pasya lah Raja.yang mempelopori pembaharuan, Di Kerajaan Utsmani, Raja yang menjadi pelopor pebaharuan adalah Sultan Mahmud II.

Mahmud lahir pada tahun 1785 dan mempunyai didikan tradisional, Antara lain pengetahuan agama, Pengetahuan pemerintahan. Sejarah dan sastra Arab, Turki dan Persia. Ia diangkat menjadi Sultan pada tahun 1807 dan meninggal oada tahun 1839.

Di bagian pertama dari masa kesultanannya, Ia di sibukkan oleh peperangan dengan Rusia dan usaha menundukan daerah-daerah yanv mempunyai kekuasaan otonomi besar. Peperangan dengan Rusia selesai pada tahun 1812 dan kekuasaan otonomi daerah akhirnya dapat ia diperkecil kecuali kekuasaan Muhammad Ali Pasya di Mesir dan satu daerah otonomi lain di Eropa.

Setelah kekuasaannya sebagai pusat pemerintahan Kerajaan Utsmani bertambah kuat, Sultan Mahmud II melihat bahwa telah tiba masanya untuk menjual-jual usaha pembaharuan yang telah lama ada dalam pemikirannya. Sebagaimana Sultan-Sultan lain, Hal pertama yang menarik perhatiannya ialah pembaharuan di bidang militer.

Sultan Mahmud II banyak melakukan gerakan pembaharuan dalam dunia Islam, Yaitu sebagai berikut :

1)       Menerapkan sistem demokrasi dalam pemerintahannya.

2)       Menghapus pengultusan Sultan yang di anggap suci oleh rakyatnya.

3)       Memasukkan kurikulum umum ke dalam lembaga-lembaga pendidikan madrasah.

4)       Mendirikan sekolah Maktebi Maarif yang mempersiapkan tenaga-tenaga administrasi, Dan Maktebi Ulumi Edebiyet yang mempersiapkan tenaga-tenaga ahli penerjemah.

5)       Mendirikan sekolah kedokteran, Militer dan teknik.

b.            Namik Kemal (1840-1888 M)

            Namik kemal dikenal sebagai pemikir terkemuka dari golongan intelegensia kerajaan Turki Usmani yang banyak menentang kekuasaan absolut sultan. Golongan intelegensia ini disebut dalam sejarah dengan nama Utsmani Muda (Yeni Usmanlitar-Young Ottoman). Utsmani Muda yang mulanya adalah perkumpulan rahasia yang didirikan pada tahun 1865 M. Perkumpulan ini bertujuan untuk mengubah pemerintahan absolut kerajaan Usmani menjadi pemerintahan konstitusional.

            Pemikiran-pemikiran Namik Kemal banyak dipengaruhi oleh pemikiran seorang sastrawan kenamaan yang pernah belajar di Perancis, yaitu Ibrahim Sinani (1826-1871M). Namik Kemal dinilai memiliki jiwa Islam yang baik. Ia tidak menerima ide-ide yang datang dari Barat apa adanya, tetapi memodifikasi secara selektif sehingga sesuai dengan ajaran-ajaran Islam. Namik mengkritik ide-ide barat yang belum tentu sesuai dengan kebutuhan masyarakat Timur.

            Namik Kemal menyampaikan analisisnya tentang sebab kemunduran kerajaan Utsmani dan alternatif solusinya, diantaranya adalah :

1)       Kondisi ekonomi dan politik kerajaan Turki Utsmani tidak beres. Solusi yang ditawarkan adalah perubahan sistem pemerintahan absolut menjadi pemerintahan konstitusional.

2)       Rakyat sebagai warga negara memiliki hak-hak politik yang harus dihormati dan dilindungi negara.

3)       Pemerintahan demokratis tidak bertentangan dengan ajaran Islam, sebab negara yang dibentuk dan dipimpin oleh empat khalifah sepeninggal Rasulullah SAW. Sebenarnya memiliki corak demokrasi. Sistem baiat yang terdapat dalam pemerintahan para khalifah pada hakikatnya merupakan kedaulatan rakyat.

4)       Islam mengajarkan al-maslahat al-ammah. Ajaran ini sebenarnya adalah maslahat (kebaikan) umum. Khalifah tidak boleh bersikap dan bertindak yang bertentangan dengan al-maslahat al-ammah.

5)       Kepala negara dalam mengurus negara tidak boleh melanggar syariat.

E.    Perkembangan Islam Di Indonesia Sekarang Ini

          Fakta menunjukan umat Islam di Indonesia adalah mayoritas. Bahkan, Indonesia adalah negara dengan jumlah penduduk muslim terbesar di dunia.

            Benar umat Islam Indonesia mayoritas dan terbesar jumlahnya, tetapi statistik membuktikan angka pertumbuhan umat Islam Indonesia kalah dari salah satu agama non-Muslim  yang ada di Indonesia.

            Ketua umum MUI pusat Din Syamsuddin pada bulan april 2014 menunjukan angka statistik pertumbuhan umat Islam di Indonesia. Pada densus penduduk 1990 jumlah umat Islam mencapai 87,6%. Angka ini kemudian meningkat menjadi 88,2% pada densus penduduk 2000.

            Yang memprihatinkan, kata Din, angka pertumbuhan tahunan umat Islam hanya 1,2%. Sementara, salah satu agama non-Muslim di Indonesia mencapai 2,4% per tahun.

            Pada tahun 80-an penduduk muslim di Indonesia masih lebih dari 90%, maka pada tahun 2000 populasi muslim turun keangka 88,2% dan tahun 2010  turun lagi menjadi 85,1%. Di Indonesia pertumbuhan agama Islam justru menurun drastis.

            Dalam kiblat Garut 26 juni 2012, menteri Agama RI saat itu, Suryadharma Ali mengatakan, dari tahun ke tahun jumlah umat Islam di Indonesia terus mengalami penurunan. Padahal disisi lain, jumlah penduduk Indonesia terus bertambah. Semula, jumlah umat Islam di Indonesia mencapai 95% dari seluruh jumlah rakyat Indonesia. Secara perlahan terus berkurang menjadi 92%, turun lagi 90%, kemudian menjadi 87%, dan kini anjlok menjadi 85%.

            Menurut data Mercy Mission, sebanyak 2 juta Muslim Indonesia murtad dan memeluk agama kristen setiap tahun. Jika ini berlanjut, diperkirakan pada tahun 2035, jumlah umat kristen Indonesia sama dengan jumlah umat Muslim.

F.    Perkembangan Islam Di Dunia Sekarang Ini

            Bertolak belakang dengan perkembangan Islam yang ada di Indonesia, perkembangan agama dunia sudah menunjukan hal yang lain. Mari kita cermati fakta-fakta berikut ini.

            Jumlah penduduk dunia (2013) adalah 7.021.836.029. sebaran menurut agama adalah: Islam 22,43%, kristen katolik 16,83%, kristen protestan 6,08%, orthodok 4,03%, anglikan 1,26%, hindu 13,78%, buddhist 7,13%, sikh 0,3%, jewish 0,21%, baha’i 0,11% lainnya 11,17%, non-agama 9,42% dab atheists 2,04%.

            Penduduk dunia (2011) tumbuh 137% dalam satu dekade terakhir, dimana Islam tumbuh 235%. Dikatakan, bila tren pertumbuhan ini terus berlangsung, diperkirakan pada tahun 2030, 1 dari 3 penduduk dunia adalah orang Islam.

            Dilihat per benua, menurut data UN (2012), Sejak tahun1989, perkembangan jumlah pemeluk agama islam yang paling cepat terjadi di Australia dan 0cenia/pacific 257,01%; kemudian berturut-turut diikuti oleh Eropa 142,35%; Amerika 25%; Asia 12,57%; Afrika 2,15%; dan Amerika latin 4,73%.

            Menurut The Almanac Book of Facts (2011), dalam sepuluh tahun terakhir, penduduk dunia bertambah sebanyak 137%. Dimana pemeluk agam kristen bertambah sebanyak 46%. Sedangkan pemeluk agama Islam bertambah sebanyak 235%.

            Sehingga disimpulkan bahwa Islam adalah agama dengan pertumbuhan pemeluk yang tertinggi di dunia, setiap tahunnya. Antara 1990 sampai 200, diperkirakan sekitar 12,5 juta orang dari berbagai agama, pindah keagama Islam.

            Perkembangan Islam yang sangat cepat ini disebabkan oleh dua faktor penting. Pertama, oleh tingkat kelahiran (fertility rate) yang tinggi dinegara-negara dengan mayoritas penduduk muslim.

            Kedua, oleh jumlah orang-orang yang pindah (conversion) dari agama lain keagama Islam yang juga tinggi, terutama di Amerika, Eropa, dan Australia dalam 20 tahun terakhir.

            Menurut hasil poll (2012) DI Amerika, diketahui sekitar 200.000 orang setiap tahunnya pindah dari agama kristen ke agama Islam.

            Sebuah studi oleh Faith Matters (2011) di inggris, diketahui bahwa dalam 10 tahun terakhir, diperkirakan jumlah orang Inggris  yang pindah dari agama lain menjadi pemeluk Islam adalah sebanyak 5.000 orang setiap tahunnya.

            Di Indonesia tidak diketahui dengan pasti jumlah semua muallaf. Namun pemeluk agama lain yang pindah ke agama Islam merupakan fenomena sosial yang nyata dan trennya terus meningkat. Diperkirakan setiap tahun muallaf bertambah 10 sampai 15%.

            Tingginya jumlah orang yang menjadi muallaf, memfasilitasi berkembangnya Islam menjadi lebih pesat lagi. Di Jerman, pernah terjadi sebanyak 1.250 orang non muslim yang menghadiri dakwah muallaf Amerika, Yusuf Estes, mengambil keputusan untuk menjadi Muslim dan bersyahadat langsung dihadapan beliau.


ITULAH MAKALAH “BANGUN DAN BANGKITLAH WAHAI PEJUANG ISLAM.” , SEMOGA BERMANFAAT..